婚姻

　　村民结婚一般是女嫁男娶。婚礼前男家需纳彩礼。新中国成立前，婚姻讲究“父母之命、媒妁之言”。男家正式举行婚礼前要把米酒两埕(约50市斤)，猪肉80~100市斤，骟鸡4~6只，银元若干送到女家。改革开放后，肉鸡、酒到处都可买到，故婚礼前无须送肉、鸡、酒到女家，只送1000~10000元不等的人民币。迎娶日，新郎必到女家亲迎。男方如是富足人家，则组织“八音”(即芒锣、小鼓、小钹、唢呐、喉管、小锣、弹琴)或“三音”(俗称为“车督蒙”，由钹锣鼓组成)乐队，与新郎的亲属好友乘汽车或拖拉机到女家接新娘。有的则请经过专门装饰的花车迎亲;路途远而又未通汽车的村也会用拖拉机或摩托车接新娘。新娘到新郎家门口时，一般要“过筛”，即男家事先用米筛盛一把散开的筷子和新郎用过的内裤高举门顶，当新娘人门时摆动筛子，巫师向新娘猛然撒一把事先准备好的稻谷，并喷一口清水，新娘会像触电一样收缩。据说此举是压“新娘威”，日后能听丈夫的话。改革开放后，普遍不搞“过筛”仪式，个别要搞的也是在隐蔽中完成，徒留个形式。

　　姑娘临嫁前，必定请父母健在、兄弟姐妹齐全的“好命”姑(已出嫁)嫂二三人梳洗开眉。梳洗完毕，姑或嫂一人对新娘进行婚前教育，包括到男家后怎样侍奉翁姑、相夫教子，以及新婚之夜的指导等。

　　出嫁喜日，新娘向父母及舅父等长辈行屈膝礼辞别。然后由亲兄背出门楼外上车或上轿。如果是步行，接亲娘要把新娘的脚印用带叶树枝扫去，意思是勿让新娘留恋娘家，安心夫家。女家请来吃喜酒的三代外嫁女即所谓“三姑六婆”，挑竹叶糯米糍或其他喜饼送到新郎家，新郎家领取糍饼后，以一块猪肉(至少1市斤)、红包1只(至少1元钱)答谢。

　　改革开放后，男婚女嫁的陈规旧俗和繁文缛节逐渐简化。不少到顺德、东莞、深圳等珠江三角洲地区务工的青年人，男婚女嫁已不用“媒妁之言”、“父母之命”，他们自由恋爱结婚，不少壮族青年娶了“打工妹”回家，生儿育女后又去打工。壮族古老的婚俗在这些青年身上被完全移易了。

生育

　　妇女怀孕期间，不准在墙上打钉、在灶膛烧铁，尤其不许搬动床位，否则会触怒“床头神”(有称“床头妣”)，生下的婴儿会有六个手指或兔唇等之类缺陷，谓之“犯六甲”。婴儿出世首次沐浴，头盆水和第二盆水要用生姜、柚树叶熬水，洗去胎秽和出世时的邪气。第三盆水为净水，水中放置铜钱、银元或其他金属宝物，有的放入秤砣，意思是期望婴儿日后会赚钱营生，有胆识。婴儿出生第三天早晨，要办备猪肉、鸡、鱼“三牲”，到宗祠奉告祖先，祈求保佑平安。三牲中的鱼，是期望小孩长大成人后会游水、捕鱼，吃鱼时不会被鱼骨鲠喉。改革开放后的一些乡村，尤其边远山村，上述各俗仍然流行。但婴儿出生大部分由经过专业培训的接生婆接生，或到卫生院分娩。沐浴盆中放中金属，被视为不卫生而不允许，“三朝”礼也多免掉。以前，由于婴儿成活率不高，婴儿一般不摆“满月酒”，而摆“对岁酒”。“对岁”即周岁时，把产妇坐月期间曾赠送过礼品的亲戚、朋友、邻里请来，共贺新生儿。改革开放后，婴儿夭折的少了，“满月酒”代替了“对岁酒”。

　　家有新生婴儿，忌陌生人进门;产妇身子未净不能出房门，坐月期间不出厅门;不得随意在房屋内打锲锤钉，灶膛不能烧有带铁钉等铜铁硬物的木材，否则会使家中人眼睛红肿;妊娠妇人的床铺不准搬动，否则认为会导致流产;灶门不得向东方对太阳，否则被认为家中会多灾多难;妇女坐月时，家中石磨、木碓、舂臼等不得乱用，否则被认为会导致月中小孩全身紫黑，严重的会死亡。改革开放后，壮族的这些生活禁忌，老一辈人仍遵从，年青一代知的不多，也不大相信，不过仍听老人劝告。

　　婴儿满月或满岁时安名。改革开放后的壮家小孩，多数用先祖安排好的辈分来安名，称正名，以避免称谓和辈分的混乱。部分按出世生肖安名，如牛、狗、虎、龙等，称乳名，但生肖中的鸡、马、猴不用。也有按五行所缺安上“金成”、“林生”、“水旺”、“土生”、“火生”等乳名。到孩子上学时，再安上读书名即正名。

殡葬

　　壮族传统实行土葬，丧葬整个过程先后有报丧、装殓、打斋、盖棺、出殡、埋葬、烧七等仪式，与当地汉族习惯相近。村村办丧事，亲朋戚友会闻讯而动，互相通知，前来捐钱赠米或出力。死者年满花甲的则称为老寿，按寿终正寝办丧，棺材涂上红色，棺材头刻上福、寿两字;非正常死亡(包括自杀、意外死亡)，棺材涂黑色或不涂颜色，保留原木色。出殡时，同姓不同“门楼”的青壮年男人将棺托于肩上前行。德高望重或年及耄耋者，则选择比较平坦的地方由前后双方进行较力(亦称“角力”)，后推前拥，即旋转打圈，并高呼“呜呼”，在一片吆喝声中，送丧的亲属则跪在下面，要求停止。此举是告诉人们死的是一名长者，另一层意思是显示家族之声势。改革开放后此举已废。出殡路上，不同门楼的妇女以手提避风灯俗称“长明灯”为前导，拉扯着七八尺长的白布作“渡桥”，直至墓地后收回。死者安葬若干年后，若死者亲属认为墓地不利，则要开墓拾骨重葬，称二次葬，也有三四次骨殖重葬的。如果“风水”好，无需重葬，则可成为永久性墓地，泐石立碑。改革开放后，这种丧俗仍十分普遍，尤其是打斋超度亡魂，愈演愈烈。而今推行火葬，遗体入炉火化前仍行旧俗，骨灰仍实行土葬。

节庆

　　壮族节日与汉族接近，但壮族的每个节日都有自己的内涵。

　　春节，壮族称“联张”，是农历一年之始，称年初一，例不吃荤、不扫地，现今除不扫地外，不少人家已经破例，照样吃鸡鸭鱼肉。家长在晨曦初现时燃点爆竹，迎新接岁。改革开放后由于除夕夜都有电视联欢晚会，壮族人改晨曦迎新岁为岁交零时时鸣纸炮迎新。春节是一年最为隆重的节日，年初一出门，人们见面时必互道“恭喜新年”。传统习惯要求小孩见大人要作揖，大人回赠红包。今不作揖，但恭敬称呼，大人也赠予红包，并祝快高长大。春节又是最热闹的，人们装扮古人故事游演，壮人谓之“装古事”，三五年一次，一般在丰收之年举行;有的对唱壮歌、南歌;有的开歌堂，男女联唱、对唱壮歌，谓之“歌堂夜”。改革开放后，随着电视的普及，这些娱乐性不强的传统节目很少举办，只有舞狮子仍长盛不衰。

　　二月二，俗称开耕节。壮家有“过了二月二，犁头要落地”的农谚。此节例不请客，但家家户户都用枧水与糯米粉做黄糍(或煮或蒸)，先由家长身披蓑衣、头戴竹笠，光着脚板，卷起裤脚，捧一碗黄(汤)糍到门外，面向田野祝愿，念“开耕之后不死牛、不折犁，稻菽无虫病、无鸟耗、无野兽害，十足禾苗十足收”的祝祠后，把糍“十”字挟开，以此祭田头神。然后返回屋内，全家吃糍。前一年出嫁的新嫁女在此节回娘家取回于归喜日不便取的物件，如生产工具、种子等，例不过夜。此俗今除保留做糍吃外，其他仪式已废。

　　四月八，俗称“牛王诞”。传说是驯养家牛的开始，是壮族请客宴饮的大节。这天，壮家炊五色饭喂牛，有的煮糯米甜酒或油炸糍喂牛，有的煮薯菜粥或黄酒喂牛，以补春耕劳役之苦;牛栏门口插上绿树枝，先时壮人还在门口燃纸钱香烛，祈耕牛平安。家中如有孱弱小孩，则需抓五色饭到牛栏陪牛吃，祈小孩他日与牛一样健壮。有的则牵牛到河边洗刷全身。中午，亲朋戚友聚会吃肉喝酒。现今喂牛、插树枝、烧纸钱等旧俗已不存，而请亲朋好友之俗犹盛行。

　　六月节，有过六月二、六月五、六月六的，一般以当地圩日为期，但大多数过六月初六，俗称尝新节。村民习惯到田头把早熟的禾穗折回，磨米煮饭，并备三牲到田头祭神，壮语称“拜久那”，即拜田头神。此节为壮族大节。人们制作枧水糯米粽，每只三五斤或七八斤重不等，作为自己吃用或送给来过节的客人。现今拜田头神旧俗已废，但请客饮食，盛况依然。

　　七月七，俗称七月香。传说这一天天上的银河与人间的溪河汇流，用这些水洗澡能除病去垢，延年益寿。中午时分，少女和年轻妇女习惯到河里沐浴梳洗，相信洗后肤肌嫩滑，不生痱子，不生疮疥。老妇人不便下河，则让人挑水回家洗浴。酿酸醋的人家把水打回家冲醋，据说此日酿的醋特别酸，能长久保存不变质。

　　九月九，汉族赏菊登高，壮族则于此日傍晚将黑时分，在离村比较远的田角，把早已准备好的用新竹和稻草扎成的草屋放火焚烧，当着火后竹筒爆响，人们欢呼“哟咿”、“哟咿哟”，意思是送火神上天，祝愿家家无火灾。待草屋燃烧完毕，人们摸黑回家，据说避免把火神带回家。此举壮语称为“古哟咿”。此俗今已废，但时值中秋，风高物燥，老人讲“古哟咿”，期望众人提高防火的警惕性。

　　冬至，边远山区的壮家人喜欢在此日宰猪杀鸭做腊肉、腊鸭，有的往往把整头猪腊起来，腊肉一直吃到春耕仍然有余。传说此日蒸酒酒香醇，开蜜糖储存耐久。小三江等地有“冬大过年”说法。他们说:“冬大过年，过冬不过年，过了年要耕田。”是日，人们宰猪、杀鸡鸭，凡是能用来腊的肉类一般都腊起来。现今肉类供应丰富，做腊肉储备的做法已渐减少。
　　
除夕，这是合家团圆的节日。外出谋生的，不论有钱无钱，都回家过年。壮族喜留“隔年饭”，即除夕晚餐，不管有多少饭菜，都要留一些到年初一午餐或年初二才吃，谓之“连年有余”。晚上，把过年的新衣服拿出来待年初一早起穿上。大人教导小孩说，明天是新年，不准讲粗言秽语，不准打架，对人要有礼貌，遇到长辈，要讲吉利的话，如“恭喜新年”、“恭喜发财”等。

信仰崇拜

　　壮族没有形成本民族的宗教，没有本民族专门信奉的教派，多数人信奉道教，认为人死后只是形体上的消灭，其灵魂仍在，可以超度。壮族信奉多神的历史比较长，认为世间万物都有神明主宰，大的有天神、地神、雷神，其次有山神、树神，小的有灶神、床神等。他们到深山劳动，称食物和用具要用代语，如把米说成“沙”，把开饭说成“捅蜂窝”，把刀说成“青口”，把斧头说成“木棰”，把锯子说成“过江龙”等等，否则会认为有鬼神作弄，招惹麻烦。壮族的先民还信奉人神，包括“先天盘古”、“莫一大王”，连山上帅、小三江、福堂等地还信奉明朝武略将军莫翠峰;一些打斋道书还把他和一位姓张的“神人”名字写在经书中，凡做斋则照念。

　　壮族还有自然崇拜，老一辈人遇到日食、月食，认为是天狗行凶，是不祥之象，要朝天鸣火药枪或坐地铳炮，以示驱赶天狗，保护日月;如洪水淹街巷，则沿街敲打铜锣或簸箕，祈求水神快退，不要祸及房屋和村民生命。清道光年间的道公斋服，绣有蟾蜍、龙蛇、太阳飞人、仙女、玉兔等禽兽和日月雷神等，留下了自然崇拜的痕迹。近年出现月食，已无人赶天狗。然而老人去世做斋事和问卜、占卦的人越来越多。